患難前・患難後・御怒り前――携挙の諸説を比較
患難前携挙と患難後携挙をめぐる議論が問うのは、信者がいつキリストのもとに集められるかであって、キリストが再び来るとの約束を守るかどうかではありません。患難前説は、将来の比類ない苦難の期間より前に集められるとします。患難後説は、その苦難の後、キリストが目に見える形で帰還するときに集められるとします。患難中期説と御怒り前説はその二点の間に置き、部分的携挙説は全信者が同時に参加するのでなく、参加に条件があると考えます。
どの立場も、聖書に番号付きの一つの年表として並んでいない複数の箇所を結びます。論点は、患難と神の御怒りが同じ期間を覆うか、キリストの帰還に区別可能な段階があるか、切迫性は何を要求するかです。誠実なキリスト者は、復活、キリストの帰還、恵みによる救いを否定せずに、これらへ異なる答えを出しています。
患難前携挙と患難後携挙を一覧する
どの説にも相手側の戯画ではなく、その説が持つ最も強い論拠を与えると、違いが明瞭になります。
| 説 | 信者が集められる時 | よく重視される箇所 | 切迫性と御怒りの説明 |
|---|---|---|---|
| 患難前 | 将来の患難より前 | 1テサロニケ1:10、5:9、黙示録3:10、ヨハネ14:1–3 | キリストは先行するしるしなしに来られる。教会は御怒りと同一視される期間の前に取り去られる。 |
| 患難中期 | 七年構想の中間点付近 | ダニエル書9:27、黙示録11:15、1コリント15:52 | 前半には準備的な苦難があり、中間点付近のラッパが決定的な御怒りを始める。 |
| 御怒り前 | 激しい迫害の後、神の最終的な御怒りの前 | マタイ24:29–31、黙示録6:12–17、1テサロニケ5:9 | 反キリストの圧迫が集まりに先立ち、神の御怒りがその後に続く。 |
| 患難後 | 患難後のキリストの公の帰還時 | マタイ24:29–31、2テサロニケ2:1–3、1テサロニケ4:16–17 | 名指された出来事が先に起こり得るとしても、目を覚まして待つ。信者は苦難を耐えるが、罪に定める裁きから救われる。 |
| 部分的携挙 | 目を覚ましている者、または勝利する信者が他の者より先に集められる | ルカ21:36、マタイ24:40–51、黙示録3:10 | 備えが参加または時期を左右する。警告を、信仰の証拠にすぎないのでなく条件として読む。 |
この表が描くのは解釈の系統です。同じ名称の中でも、教師によって封印、ラッパ、ダニエルの最後の週、主の日の配列は異なります。慣例的な七年期間の計算は、七年の患難はどこから来るかを扱う別の案内に譲ります。
最も強い聖句も、時期のすべてを答えない
テサロニケ人への第一の手紙4:13–18は、復活と、生きている信者が降って来られる主を迎えるため引き上げられることを明瞭に教えます。そこには号令、御使いのかしらの声、神のラッパがあります。しかし「患難の前」または「患難の後」とは述べません。時期を考えるには、その直後にパウロが語る主の日や、ほかの書と関連づける必要があります。
患難前説は、1テサロニケ1:10と5:9にある来るべき御怒りからの救いを、黙示録3:10でキリストがフィラデルフィアの教会を「試練の時から」守るという約束と結びます。キリストが教会を迎えに来ることと、後の公の顕現を区別し、特定のしるしがまず必要なら、いつでも起こり得る希望の力が弱まるとも論じます。批判側は、ヨハネ17:15が悪い者から守るために似た表現を使うように、試練から守るとは試練の中を保護する意味にもなり得ると答えます。
患難後説は、パウロの集まりを、選ばれた者が患難の「直後」に集められるマタイ24:29–31、および「来臨」と「私たちがみもとに集められること」をともに論じ、背教と不法の人がまず現れると警告する2テサロニケ2:1–3と結びます。批判側は、マタイがイスラエルまたは別の集まりを扱う可能性があり、別々の段階でも広い意味の「来臨」という語を共有できると答えます。
パウロの「引き上げられる」が何を意味するかという基礎的な問いは携挙は聖書にあるかで扱い、携挙と再臨では一つの出来事と二段階のモデルを直接比較します。
患難中期説、御怒り前説、部分的携挙説は同じではない
患難中期説は通常、七年の枠組みから始め、集まりをその中間点付近に置きます。1コリント15:52の「最後のラッパ」を黙示録の第七のラッパと結ぶ人もいれば、異なるラッパの比喩としつつ、中間点後に裁きが激しくなると考える人もいます。この説では、教会に試練の期間を認めながら、後の裁きより前に信者を取り去ります。
御怒り前説を定義するのは、暦の中間点より道徳的な区別です。人間またはサタンからの迫害は神の民を襲い得ますが、神が罰する御怒りは襲いません。多くの支持者は、第六の封印の宇宙的なしるしの後、ラッパまたは鉢の裁きより前に集まりを置きます。そのためマタイ24章の患難後の集まりは、迫害の後でありながら御怒りの前に起こり得ます。批判側は、黙示録6章が御怒りの最初の到来を示すのか、すでに進行中の御怒りを遅れて認めた場面なのかを争います。
部分的携挙説が問うのは、出来事がいつ起こるかだけでなく、誰が備えているかです。目を覚まし、勝利し、逃れるようにとの警告を、信者が早く取られるかを決める条件として読みます。支持者の意図は弟子としての警告を真剣に受け止めることです。批判側は、すべての信者が変えられるというパウロの言葉を挙げ、共有する希望を霊的な達成度に依存させることを懸念します。これは少数説にとどまります。
患難と神の御怒りは、各モデルで異なる仕方で重なる
新約聖書は二つの概念を区別します。Thlipsis は圧迫、苦しみ、患難です。イエスは弟子たちが世でそれを受けると言い、使徒言行録は信者が多くの患難を経て神の王国に入ると述べます。神の御怒りは悪に対する神の裁きです。テサロニケ人への第一の手紙5:9は、神が信者を御怒りに定めなかったと保証します。
未解決なのは、最後の危機においてこの二つがどう関係するかです。患難前説は通常、全期間を主の日の御怒りと見ます。御怒り前説は、迫害の後に来る後半部分に「御怒り」を限定します。患難後説は、信者が神の敵として罪に定める裁きを受けずに、圧迫を経験すると述べることがあります。その保護は危機の中で保たれることか、最後に救い出されることです。ヨハネ17:15は大切な注意を与えます。神が守ることは、常に物理的に取り去ることを必要としません。
この区別は大患難とは何かへの答えにも影響します。キリスト者が迫害に遭うかと問うことは、神が敵として彼らを裁くかと問うこととは違います。
時期の問いによって実際に何が変わるか
期待は備え方に影響します。患難前説の教会は、キリストの帰還に先行条件がない切迫性と、取り去られる約束の慰めを強調するでしょう。患難後説または御怒り前説の教会は、希望を捨てずに欺き、強制、迫害に耐えるよう信者を備えさせるでしょう。部分的携挙説は、資格としての警戒に特別な重みを置き得ます。
どの図表を正しく選ぶかで救いが決まるのではありません。使徒信条とニカイア信条は、携挙の立場を指定せずに、キリストの帰還、裁き、復活、来るべき命を告白します。この時期の論争が、全キリスト教会に共通する正統性の試験だったことはありません。別のキリスト者が聖書を愛しているかを測る試験にしてもいけません。
五つの立場はどれも、キリストが人格的に帰還し、死者がよみがえり、生きている信者が変えられ、悪は勝利せず、目を覚ましている必要があると告白できます。どの立場にも日付を定める権利はありません。預言的希望の目的は、教会が危機前の救出を期待していても危機の中の忍耐を期待していても、キリストに忠実であることです。
Day 4は携挙の立場を取らず、預言の年表も作りません。祈りの時刻と日々のデボーションは、これらの立場に共通する実践を支えるもので、どれか一つを選びません。
よくある質問
携挙の時期に関する主な説は何で、どう違いますか？
患難前説は集まりを患難前に、患難中期説は提案された中間点付近に置きます。御怒り前説は迫害の後、神の御怒りの前に置き、患難後説は患難後のキリストの公の帰還と結びます。部分的携挙説は、目を覚ましている信者がほかの信者より先に集められると提案します。各説は、自らの名称を明記する一節を引用するのではなく、同じ聖句を異なる仕方で関連づけます。
キリスト者は患難を通りますか？
患難後説と御怒り前説は、キリスト者が少なくとも最後の患難の一部に直面するとし、患難前説は教会がその期間より前に集められるとします。患難中期説は教会が前半を経験すると考えます。どの立場も迫害と神の罪に定める裁きを区別すべきです。新約聖書は、信者が世で苦難に遭うことと、神の御怒りから救われることをともに約束します。
御怒り前説とは何で、誰が支持していますか？
御怒り前説は、教会が反キリストの迫害を耐えた後、神の最終的な裁きより前に集められると考えます。現代の名称はロバート・ヴァン・カンペンとマーヴィン・ローゼンタールによって広まりましたが、支持者はその著者たちでなく聖書に根拠を求めます。区切りが必ずしも正確な中間点でなく、御怒りの開始である点で患難中期説と異なります。
聖書は患難と神の御怒りを区別していますか？
語彙と経験の水準では区別しています。キリスト者はすでに thlipsis、すなわち苦しみに耐えていますが、1テサロニケ5:9は神の御怒りに定められていないと述べます。解釈者がこの区別を将来の危機に対応させるところから、時期の論争が始まります。全期間を御怒りと同一視する人もいれば、迫害後に御怒りを置く人、裁きの最中に守られると考える人もいます。
出典：
