携挙は聖書にありますか？

01携挙は聖書にありますか：「引き上げられる」という動詞を読む

パウロは harpazō の未来受動形 harpagēsometha、「私たちは引き上げられる」と書きます。この動詞は、力強く取り去ることや突然運ぶことを表せます。使徒言行録8章で御霊がフィリポを連れ去る場面や、ヨハネの黙示録12章で女の子が神のもとへ引き上げられる場面にも使われます。

ヒエロニムスのラテン語ウルガタも名詞 rapture を載せているわけではありません。rapio の未来受動形 rapiemur を用います。英語の名詞は、つかむ、運び去るという意味のラテン語から派生した語群に属します。正確な派生については辞書によって説明が異なります。標準的な英訳聖書は通常、名詞 rapture ではなく “caught up” と訳します。

この事情は、よく聞く二つの主張が単純すぎることを示します。「英語の名詞がないから教えは発明だ」という主張は翻訳を無視しています。一方、「ラテン語聖書に語源があるから、現代の携挙時期表はすべて聖書的だ」という主張は、翻訳された一つの動詞と完全な時期体系を混同しています。

存在についての問いは狭くできます。聖書は信者が引き上げられる出来事を描くでしょうか。答えは「はい」です。では、そこにどの旅程と順序を結びつけるべきでしょうか。キリスト教徒は、携挙と再臨の比較で行うように、一つの出来事か二つかを最初から決めず、より多くの箇所を比較して答えます。

02悲しむ教会は最初に現場を受け取る

パウロは、飛行機から誰かが消えるといった現代的な好奇心に答えているのではありません。亡くなった教会員を悲しむ信者たちに書いています。彼らは、主が来られる時に死者が不利になるのではないかと恐れていたようです。パウロは、希望を持たない人々のように悲しまないよう教え、答えをイエスの死と復活に根づかせます。

そして、彼らが想像した順序を正します。生きている者が眠りについた者に「決して先立つことはない」のです。主は号令、大天使の声、神のラッパとともに天から降られます。キリストにある死者がまず復活します。その後で、生きている者と復活した者が雲の中へ一緒に引き上げられ、主に会います。パウロが強調する行き先は関係そのものです。「こうして、私たちはいつまでも主と共にいることになります」。

「一緒に」は牧会的な言葉です。死んだ信者もキリストの到来に遅れません。この箇所は、復活、再会、そして主と共にあり続けることを結びつけます。パウロは「これらの言葉をもって互いに励まし合いなさい」と結びます。恐怖しか生まない読み方は、この段落が与えられた理由を見落としています。

号令、声、ラッパ、降臨、復活、集合という要素からすると、パウロ自身の描写を静かな場面と呼ぶのは困難です。ただし、この観察だけでは、ほかの人々がそれを知覚するか、患難との関係でいつ起きるかまでは決まりません。段落が実際にどのように響くかを保つための指摘です。

03「主に会う」は歓迎を思わせるが、その後の経路には議論がある

ギリシャ語の名詞 apantēsis は「会うこと」を意味します。マタイ25章では付添人たちが花婿を迎えに出る場面、使徒言行録28章では信者たちがローマへ近づくパウロを迎えに出る場面に現れます。古代の記録でも、到着する支配者を代表団が迎え、その人に同行することを表す関連語が使われます。

そのため、多くの研究者はテサロニケ人への第一の手紙（1）4章に王を迎える場面を聞き取ります。信者たちは真の主を迎えるために上り、都市が王を迎えに出るように、その到着に同行するという理解です。この読み方は、引き上げをキリストの地上への降下と密接に結びつけます。

別の研究者たちは、apantēsis が常に帰る方向まで定める専門用語ではなかったと注意します。多様な出会いを表すことができ、パウロは17節で、一行が次に地上、天、あるいは新しくされた被造世界のどこへ向かうかを明記しません。歓迎のイメージは有力な文脈ですが、一つの名詞に印刷された隠れた矢印ではありません。

この相違は隠すべきではありません。患難後説と多くの無千年王国説は、一度の公の到来を見ます。聖徒たちは降って来られる主に会い、歓迎します。患難前説は、後の裁きの降臨に先立って、キリストが教会をご自分のもとへ集めると理解します。「会う」という語は証拠の一部ですが、単独でどちらかの完全な体系を支えることはできません。

04他の文章は変革と約束を加えます。

コリント人への第一の手紙15章は一つの奥義を描きます。すべての信者が死ぬわけではありませんが、すべてが変えられます。最後のラッパの時、死者は朽ちない者として復活し、生きている者は変えられます。ラッパ、復活、生きている世代という要素はテサロニケ人への第一の手紙（1）4章とよく対応しますが、コリント書は空中での出会いより、変えられた身体に焦点を置きます。

ヨハネ14章は、イエスが再び来て弟子たちをご自分のもとへ迎え、彼らがイエスのいる所にいられるようにすると約束したことを記します。キリスト教徒がこの約束を議論に加えるのは妥当です。ただし、この箇所はパウロの「引き上げられる」という語彙を使わず、来臨を患難との前後関係に置いてもいません。

マタイ24章、テサロニケ人への第二の手紙（2）2章、ヨハネの黙示録は、さらにしるし、集合、裁きの場面を示します。それらの関係から主要な患難前説、御怒り前説、患難後説が生まれます。テサロニケ人への第一の手紙（1）4章を肯定するなら、復活と集合は受け入れることになりますが、いずれか一つの時期表まで自動的に受け入れることにはなりません。

また、一般的な患難前シナリオを退けても、この節を退けたことにはなりません。カトリック、正教会、聖公会、ルーテル、改革派、アドベンチスト、その他のキリスト教徒も、信者がキリストに会うことを肯定しつつ、それを公の再臨の一部と理解できます。順序についての相違は、パウロが「引き上げられる」と書いたことの否定ではありません。

05初期のキリスト教徒は後世の一つの時期表なしに集合を期待した

初期キリスト教の解釈者たちは、復活、キリストの出現、信者の集合を教えながら、テサロニケ人への第一の手紙（1）4章を引用しました。現存する説明は、出会いの後の移動について一致していません。二世紀後半から五世紀初頭までの解釈を調べた近年の研究によれば、現存する最初期の読み方は、信者がキリストを迎え、地上へ向かう主に同行すると考えます。三世紀半ばまでには、すぐ天へ出発する読み方も現れ、その後も並存します。

古さだけで現代の体系が証明されるわけではありません。しかし、初期の読者が「引き上げられる」という表現を真剣に受け止め、その後の行程を論じたことは分かります。患難前に分離されるという、より具体的な思想史は携挙を発明したのは誰かで扱い、年代の分かる資料を標語に圧縮せず検討します。

パウロ自身の関心は後世の時期表より明確です。死んだ信者は忘れられず、生きている信者が先になることもありません。キリストはご自分の民を集め、彼らは主と共にいます。

Day 4は定められた時を示しますが、この出来事を予測しません。イエスはいつ戻られるのかに答えることはできず、聖書が示していない日付をアプリ、暦、記事が提示すべきでもありません。

06よくある質問