क्या रैप्चर बाइबल में है?

01क्या रैप्चर बाइबल में है? बाइबल “रैप्चर” के बजाय “उठा लिये जाएँगे” क्यों कहती है

पौलुस harpagēsometha लिखते हैं, जो harpazō का भविष्यत् कर्मवाच्य रूप है: “हम उठा लिये जाएँगे।” यह क्रिया किसी को बल से हटा लेने या अचानक दूसरी जगह पहुँचा देने के लिए आ सकती है। प्रेरितों के काम 8 में आत्मा फिलिप्पुस को वहाँ से ले जाता है, और प्रकाशितवाक्य 12 में स्त्री का बच्चा परमेश्वर के पास उठा लिया जाता है।

जेरोम की लातीनी वुल्गाता में संज्ञा rapture छपी हुई नहीं है। वहाँ rapio का भविष्यत् कर्मवाच्य rapiemur है। अंग्रेज़ी संज्ञा पकड़ने या ले जाने के अर्थ वाले उसी लातीनी शब्द-परिवार की है; उसकी ठीक-ठीक व्युत्पत्ति के बारे में शब्दकोश अलग विवरण देते हैं। सामान्य अंग्रेज़ी बाइबल अनुवाद “rapture” नहीं, “caught up” यानी “उठा लिये जाएँगे” कहते हैं।

इससे दो लोकप्रिय दावे बहुत सरल साबित होते हैं। “अंग्रेज़ी बाइबल में शब्द नहीं है, इसलिए शिक्षा गढ़ी गई है” अनुवाद की प्रक्रिया को अनदेखा करता है। “लातीनी बाइबल रैप्चर कहती है, इसलिए हर आधुनिक रैप्चर-चार्ट बाइबल-सम्मत है” एक अनूदित क्रिया को पूरी समय-व्यवस्था मान लेता है।

अस्तित्व का प्रश्न सीमित है। क्या पवित्रशास्त्र उठा लिये जाने का वर्णन करता है? हाँ। उसके साथ कौन-सा मार्ग और क्रम जोड़ा जाना चाहिए? इसके लिए मसीही दूसरे पाठों की तुलना करते हैं। रैप्चर और दूसरे आगमन की तुलना एक घटना या दो घटनाएँ पहले से मान लिये बिना इसी पर विचार करती है।

02यह दृश्य सबसे पहले एक शोकग्रस्त कलीसिया को दिया गया

पौलुस इस जिज्ञासा का उत्तर नहीं दे रहे कि विमान में से कौन अचानक गायब होगा। वे उन विश्वासियों को लिखते हैं जो कलीसिया के मर चुके सदस्यों के लिए शोक कर रहे हैं। लगता है, उन्हें डर था कि प्रभु के आने पर मृत लोग किसी लाभ से वंचित रह जाएँगे। पौलुस उनसे कहते हैं कि आशाहीन लोगों की तरह शोक न करो, और अपना उत्तर यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान पर टिकाते हैं।

फिर वे कल्पित क्रम को ठीक करते हैं। जीवित लोग सो चुके लोगों से “किसी रीति आगे न बढ़ेंगे।” प्रभु आदेश, प्रधान स्वर्गदूत की आवाज़ और परमेश्वर की तुरही के साथ स्वर्ग से उतरेंगे। मसीह में मरे हुए पहले जी उठेंगे। उसके बाद ही जीवित और पुनर्जीवित लोग बादलों में एक साथ उठा लिये जाएँगे, ताकि प्रभु से मिलें। पौलुस जिस मंज़िल पर ज़ोर देते हैं वह सम्बन्ध की है: “इस रीति से हम सदा प्रभु के साथ रहेंगे।”

यहाँ चरवाही की मुख्य बात “एक साथ” है। मृत्यु ने अनुपस्थित विश्वासियों को मसीह के आगमन के लिए देर से आने वाला नहीं बनाया। अनुच्छेद पुनरुत्थान, फिर मिलन और सदा की संगति को जोड़ता है। अन्त में पौलुस कहते हैं, “इन बातों से एक दूसरे को शान्ति दिया करो।” जो पाठ केवल भय पैदा करे, वह इस अनुच्छेद के दिये जाने का कारण चूक गया है।

आदेश, आवाज़, तुरही, उतरना, पुनरुत्थान और इकट्ठा होना—पौलुस की अपनी कल्पना में इस दृश्य को मौन कहना कठिन है। यह निरीक्षण तय नहीं करता कि दूसरे लोग इसे देखेंगे-सुनेंगे या यह क्लेश के सापेक्ष कब होगा। यह केवल अनुच्छेद की वास्तविक ध्वनि को सुरक्षित रखता है।

03“प्रभु से मिलना” स्वागत का भाव जगाता है, पर आगे का मार्ग विवादित है

यूनानी संज्ञा apantēsis का अर्थ मिलना या भेंट करना है। मत्ती 25 में परिचारिकाएँ दूल्हे से मिलने बाहर जाती हैं, और प्रेरितों के काम 28 में विश्वासी रोम की ओर आ रहे पौलुस से मिलने आगे निकलते हैं। प्राचीन वृत्तान्तों में भी मिलती-जुलती भाषा उन प्रतिनिधिमण्डलों के लिए आती है जो किसी आते हुए शासक का स्वागत करके उसके साथ आगे जाते थे।

इसलिए बहुत-से विद्वान 1 थिस्सलुनीकियों 4 में राजकीय स्वागत की प्रतिध्वनि सुनते हैं। विश्वासी सच्चे प्रभु का स्वागत करने उठते और उनके आगमन में उनका साथ देते हैं, जैसे कोई नगर अपने राजा का अभिनन्दन करने बाहर जाता है। यह पाठ उठा लिये जाने को मसीह के पृथ्वी की ओर उतरने से निकटता से जोड़ता है।

दूसरे विद्वान सावधान करते हैं कि apantēsis ऐसा तकनीकी शब्द नहीं था जो हर बार लौटने की दिशा अपने भीतर समेटे हो। वह अनेक प्रकार के मिलने के लिए आ सकता था, और पद 17 में पौलुस स्पष्ट नहीं कहते कि इसके बाद समूह पृथ्वी, स्वर्ग या नयी की गई सृष्टि की ओर जाता है। स्वागत की छवि सशक्त संदर्भ है, किसी एक संज्ञा के भीतर छिपा हुआ तीर नहीं।

इस असहमति को खुलकर बताना चाहिए। क्लेश-पश्चात और बहुत-से सहस्राब्दि-विरोधी पाठ एक सार्वजनिक आगमन देखते हैं: पवित्र लोग उतरते प्रभु से मिलकर उनका स्वागत करते हैं। क्लेश-पूर्व पाठ मानते हैं कि मसीह न्याय के लिए बाद में उतरने से पहले कलीसिया को अपने पास इकट्ठा करते हैं। “मिलना” प्रमाण में योगदान देता है, पर वह अकेला किसी भी पूरी व्यवस्था का भार नहीं उठा सकता।

04दूसरे अनुच्छेद रूपान्तरण और प्रतिज्ञा जोड़ते हैं

पहला कुरिन्थियों 15 एक भेद बताता है: सभी विश्वासी मरेंगे नहीं, पर सभी बदल जाएँगे। अन्तिम तुरही पर मृत अविनाशी दशा में उठाए जाते हैं और जीवित बदल जाते हैं। उसकी तुरही, पुनरुत्थान और जीवित पीढ़ी 1 थिस्सलुनीकियों 4 से निकट समानता रखते हैं, हालाँकि कुरिन्थियों का ध्यान हवा में मिलने के बजाय बदली हुई देह पर है।

यूहन्ना 14 में यीशु फिर आने और अपने चेलों को अपने पास ले जाने का वादा करते हैं, ताकि वे वहाँ रहें जहाँ वे हैं। मसीही ठीक ही उस प्रतिज्ञा को चर्चा में लाते हैं। यह अनुच्छेद पौलुस की “उठा लिये जाने” वाली शब्दावली नहीं अपनाता और न आने को क्लेश के सापेक्ष रखता है।

मत्ती 24, 2 थिस्सलुनीकियों 2 और प्रकाशितवाक्य आगे और चिन्ह, इकट्ठा होने और न्याय के दृश्य देते हैं। उनके आपसी सम्बन्ध से क्लेश-पूर्व, क्रोध-पूर्व और क्लेश-पश्चात मत बनते हैं। 1 थिस्सलुनीकियों 4 को मानना मसीही को पुनरुत्थान और इकट्ठा होने के प्रति प्रतिबद्ध करता है। वह अपने आप उन समय-सारणियों में से किसी एक के प्रति प्रतिबद्ध नहीं करता।

और किसी लोकप्रिय क्लेश-पूर्व परिदृश्य को अस्वीकार करना उस पद को अस्वीकार करना नहीं है। कैथोलिक, ऑर्थोडॉक्स, ऐंग्लिकन, लूथरन, रिफ़ॉर्म्ड, एडवेंटिस्ट और अन्य मसीही यह मान सकते हैं कि विश्वासी मसीह से मिलते हैं, जबकि वे इस घटना को उनके सार्वजनिक लौटने का भाग समझते हैं। क्रम की असहमति यह इनकार नहीं कि पौलुस ने “उठा लिये जाएँगे” लिखा था।

05आरम्भिक मसीही इकट्ठा होने की आशा रखते थे, बाद की किसी एक समय-सारणी की नहीं

आरम्भिक मसीही व्याख्याकार पुनरुत्थान, मसीह के प्रकट होने और विश्वासियों के इकट्ठा होने की शिक्षा देते समय 1 थिस्सलुनीकियों 4 उद्धृत करते थे। मिलन के बाद की गति पर उनकी बची हुई व्याख्याएँ एक जैसी नहीं थीं। दूसरी सदी के उत्तरार्ध से पाँचवीं सदी के आरम्भ तक की व्याख्या का एक हाल का अध्ययन पाता है कि सबसे पुराना बचा हुआ पाठ विश्वासियों को मसीह का स्वागत करके उनके साथ पृथ्वी की ओर आते देखता है। तीसरी सदी के मध्य तक तुरन्त स्वर्ग की ओर जाने का पाठ भी सामने आता है और पहले पाठ के साथ जारी रहता है।

केवल पुराना होना उन निष्कर्षों से किसी आधुनिक व्यवस्था को सिद्ध नहीं करता। वे इतना अवश्य दिखाते हैं कि आरम्भिक पाठकों ने उठा लिये जाने की भाषा को गम्भीरता से लिया, पर उसके आगे के मार्ग पर मतभेद रखा। क्लेश-पूर्व अलगाव का अधिक विशिष्ट इतिहास रैप्चर का विचार किसने आरम्भ किया में है, जहाँ तारीख़ वाले स्रोत किसी नारे में समेटने के बजाय जाँचे जा सकते हैं।

पौलुस की अपनी चिन्ता बाद के चार्ट से अधिक स्पष्ट है। मृत विश्वासी भुलाए नहीं गए। जीवितों को कोई प्राथमिकता नहीं। मसीह अपने लोगों को इकट्ठा करते हैं, और वे उनके साथ रहते हैं।

Day 4 नियत समयों को दिखाता है, पर इस घटना की भविष्यवाणी कभी नहीं करता। वह यीशु कब लौटेंगे का उत्तर नहीं दे सकता, और किसी ऐप, कैलेंडर या लेख को वह तारीख़ नहीं बतानी चाहिए जिसे पवित्रशास्त्र ने नहीं बताया।

06अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न