Есть ли восхищение церкви в Библии?

01Есть ли восхищение церкви в Библии? Почему сказано «восхищены», а не rapture

Павел пишет harpagēsometha, будущую пассивную форму harpazō: «будем восхищены». Глагол может описывать насильственное удаление или внезапное перенесение. Он используется, когда Дух уносит Филиппа в Деяниях 8 и когда Откровение 12 говорит, что дитя женщины восхищено к Богу.

Латинская Вульгата Иеронима не печатает существительное rapture. В ней стоит rapiemur, будущая пассивная форма rapio. Английское существительное принадлежит к тому же латинскому семейству слов со значением схватывания или унесения; словари по-разному объясняют его точное происхождение. Обычные английские переводы Библии говорят «caught up», а не «rapture».

Поэтому два популярных утверждения слишком просты. «В английском стихе нет слова, значит учение выдумано» игнорирует перевод. «Латинская Библия говорит rapture, значит любая современная схема восхищения библейская» путает переведённый глагол с полной системой времени.

Вопрос существования узок. Описывает ли Писание восхищение? Да. Какой маршрут и последовательность следует с ним связать? Христиане отвечают, сравнивая больше текстов, как делает путеводитель по теме восхищение и Второе пришествие, не предполагая заранее одно событие или два.

02Сначала эту сцену получает скорбящая церковь

Павел отвечает не на любопытство о людях, исчезающих из самолёта. Он пишет верующим, оплакивающим умерших членов церкви. Похоже, они боятся, что умершие окажутся в худшем положении при пришествии Господа. Павел велит им не скорбеть, как людям без надежды, и основывает ответ на смерти и воскресении Иисуса.

Затем он исправляет воображаемый порядок. Живые «не предупредят» усопших. Господь сходит с неба с повелением, голосом архангела и трубой Божьей. Мёртвые во Христе воскресают первыми. Только потом живые и воскресшие будут восхищены вместе в облаках навстречу Господу. Павел подчёркивает не место, а отношения: «так всегда с Господом будем».

«Вместе» — пасторское слово. Смерть не заставила отсутствующих верующих опоздать к прибытию Христа. Отрывок соединяет воскресение, воссоединение и постоянное присутствие. Павел завершает: «утешайте друг друга сими словами». Прочтение, которое рождает только ужас, упустило причину, по которой дан абзац.

Повеление, голос, труба, сошествие, воскресение и собрание также мешают назвать сцену беззвучной в собственных образах Павла. Наблюдение не решает, воспринимают ли её другие и где она находится относительно скорби. Оно просто сохраняет то, как звучит сам абзац.

03«Навстречу Господу» напоминает встречу, но дальнейший путь спорен

Греческое существительное apantēsis означает встречу. Оно появляется в Матфея 25, когда сопровождающие выходят навстречу жениху, и в Деяниях 28, когда верующие отправляются встретить приближающегося к Риму Павла. Древние рассказы также используют близкий язык для делегаций, встречающих приближающегося правителя и сопровождающих его дальше.

Поэтому многие исследователи слышат в 1 Фессалоникийцам 4 царский приём. Верующие поднимаются приветствовать истинного Господа и сопровождают его в прибытии, как город выходит встречать царя. Такое прочтение тесно соединяет восхищение с сошествием Христа к земле.

Другие исследователи предупреждают, что apantēsis не было техническим термином, всегда кодировавшим направление возвращения. Оно могло описывать разные встречи, а Павел прямо не говорит в стихе 17, движется ли затем группа на землю, на небо или в обновлённое творение. Образ приёма — сильный контекст, а не спрятанная внутри одного существительного стрелка.

Разногласие заслуживает света. Посттрибулационистские и многие амилленаристские прочтения видят одно публичное прибытие: святые встречают и приветствуют сходящего Господа. Претрибулационистские прочтения видят, как Христос собирает церковь к себе перед позднейшим сошествием для суда. Слово «встреча» даёт свидетельство, но само не может нести ни одну полную систему.

04Другие отрывки добавляют преображение и обещание

Первое послание к Коринфянам, глава 15, описывает тайну: не все верующие умрут, но все изменятся. При последней трубе мёртвые воскресают нетленными, а живые преображаются. Труба, воскресение и живущее поколение близко соответствуют 1 Фессалоникийцам 4, хотя Коринфянам сосредоточено на изменённом теле, а не на встрече в воздухе.

Иоанн 14 записывает обещание Иисуса снова прийти и взять учеников к себе, чтобы они были там, где он. Христиане справедливо включают обещание в обсуждение. Отрывок не использует Павлов язык «восхищены» и не помещает пришествие относительно скорби.

Матфея 24, 2 Фессалоникийцам 2 и Откровение дают дополнительные знамения, собрания и сцены суда. Их связь порождает основные претрибулационистский, до излияния гнева и посттрибулационистский взгляды. Согласие с 1 Фессалоникийцам 4 обязывает христианина верить в воскресение и собрание. Оно не обязывает автоматически к одному из расписаний.

Отказ от популярного претрибулационистского сценария также не означает отказа от стиха. Католики, православные, англикане, лютеране, реформаты, адвентисты и другие христиане могут признавать встречу верующих со Христом, понимая событие как часть его публичного возвращения. Разногласие о последовательности не является отрицанием слов Павла «восхищены».

05Ранние христиане ожидали собрания без одной позднейшей схемы

Ранние христианские толкователи цитировали 1 Фессалоникийцам 4, уча о воскресении, явлении Христа и собрании верующих. Сохранившиеся объяснения не были едины относительно движения после встречи. Недавнее исследование толкований с конца второго до начала пятого века находит, что самое раннее дошедшее прочтение заставляет верующих приветствовать Христа и сопровождать его к земле. Немедленное отправление на небо появляется к середине третьего века и продолжает существовать рядом.

Эти данные не доказывают современную систему только её древностью. Они показывают, что ранние читатели серьёзно относились к языку восхищения и при этом спорили о маршруте. Более конкретная история претрибулационистского разделения относится к статье кто изобрёл восхищение, где датированные источники можно изучать, а не сжимать в лозунг.

Забота самого Павла яснее позднейшей схемы. Умершие верующие не забыты. У живых нет преимущества. Христос собирает свой народ, и они остаются с ним.

Day 4 отмечает назначенные времена и никогда не предсказывает это событие. Он не может ответить, когда вернётся Иисус, и ни приложение, ни календарь, ни статья не должны давать дату, которую Писание не сообщает.

06Частые вопросы