圣经中的血月含义：约珥实际说了什么
圣经中没有任何人看见月食以后把它记录下来。
圣经中的血月含义必须从这项缺席开始。红色月亮从不稀少：美国国家航空航天局的五千年目录列出3,479次月全食，范围从公元前2000年至公元3000年；贯穿圣经所涵盖的整个时期，平均每十年约七次。以色列在新月时开启每个月，所以人们都能知道何时将有满月。他们看过那些铜红色月亮，却没有一位先知、编年者或福音书作者报告过一次。
经文实际留下的是约珥的一句话：“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”——约珥书2:31。彼得在五旬节引用它，约翰又在第六印的异象中重新运用。这是关于一个真实日子的严肃语言，也是范围更大的审判惯用语之一。把它读作月食预报，是我们后来开始做的事情，不是他们当时所做的。
月亮为什么变红，以及它为什么还会继续发生
这个名称容易误导。月全食期间，月亮没有熄灭。它先呈铜色，再呈铁锈色，最后接近干血的颜色，而且整个过程一直发亮。
两件事必须同时发生：满月，以及月亮当时正穿过地球轨道所在的平面。月球路径倾斜约五度，所以大多数满月会从地球影子的上方或下方掠过。几何条件对齐时，月亮才会滑入影中。
在那里，它本应变黑，却没有，因为地球有大气。阳光从地球旁经过时会在大气中弯折，蓝光被散射出去。正如美国国家航空航天局所说：“蓝光通过地球大气时比较容易散射。偏红的光……更直接地穿过空气。”最终到达月面的，是余下的红光。
如果站在月面上观看，景象会像一个被火环包围的黑色圆盘：地球上每一次日出与日落同时燃烧。
每十年七次。它们经过以赛亚和阿摩司的时代，经过五旬节，经过尼西亚，也经过上个星期二。无论血月是什么，它从来都不罕见。
圣经中的血月含义从一场蝗灾开始
约珥不是在描写天文学。他描写一场灾难——蝗虫入侵把土地啃得精光；这卷书一开始就是毁坏的葡萄树和空荡的粮仓。在这片残破之中，他宣告耶和华的日子，天空也随之倾覆。
译作“要变为”的希伯来动词是 hafak，意思是翻转、颠覆，也是描写所多玛被倾覆时所用的动词。约珥不是说月亮会改变色调，而是说整个秩序都被倒转。
他并非孤例。以赛亚论巴比伦说，“日头一出就变黑暗，月亮也不放光”——以赛亚书13:10；七节以后，经文说出来的是谁：玛代人。以西结对埃及也说同样的话（32:7）。阿摩司则描写日头在正午落下。这些是关于军队与帝国的宣告，用的却是天空崩塌的语言。
请注意这一组图像的共同点：它们都说光体会熄灭。只有约珥说血，而发生食的月亮并没有熄灭；它仍然发光，正好与这些经文描写的相反。月亮即使没有月食，也会在地平线低处或隔着烟雾时变红。如果约珥的意思只是这种景象，他有普通词语可以使用。
沿着引用链：从约珥到使徒行传，再到启示录
五旬节那天早上，彼得站在耶路撒冷；群众指责他的同伴喝醉了。他说：“这正是先知约珥所说的”——使徒行传2:16——接着完整引用那段神谕，包括日头和月亮。当时是上午。没有月食。使徒行传2章里没有人抬头。他引用黑暗的日头和血色月亮，是为了解释充满那个房间的事情：风、火，以及从未学过那些语言的人突然说起它们。
诚实的读法会在这里分开。有些人认为整段神谕就在那天展开，宇宙语言标志末后时代已经到来。有些人认为只有圣灵浇灌已经发生，天空的征兆仍在将来。也有人认为它始于五旬节，并将在末日完成。Day 4不声称能够裁定；参与争论的各方都在认真阅读同一页经文。
这里有一项曲折，可当作趣闻而非证据。1983年，科林·汉弗莱斯和格雷姆·沃丁顿在《自然》期刊提出，四月3日、公元33年傍晚，有一场月偏食从耶路撒冷上空升起，可作为月亮变血语句的所指。布拉德利·谢弗于1990年在《皇家天文学会季刊》回应说，在当地几乎无法察觉。谨慎的人也会有分歧；即使在这种重建中，彼得也是指向一件已经结束的事，不是向前发出警告。关于日头的另一面，也就是受难时的黑暗，另有页面陈述其独立论证。
启示录6:12在第六印继续这条线索：“日头变黑像毛布，满月变红像血。”约珥说变为血；约翰说像血，这是明喻。约翰接着描写：星辰像未熟的无花果从被摇动的树上坠落，天卷起如书卷，每座山与每个海岛都被移动。它无法安排成一个可供观察的单一夜晚。
血月真的曾预告过任何事情吗？
这个问题值得比嘲笑更好的回答。有人看着红月升过屋顶，感到它有意义；他正在做天空受造时会激起人去做的事情。
所以请把主张按最强形式来检验。马克·比尔茨首先提出它，约翰·哈吉的《四血月》则在2013年大卖。两人的论证都建立在四连食上：连续四次月全食，中间没有月偏食。2014–15年的四连食发生于四月15日、2014年，十月8日、2014年，四月4日、2015年，和九月28日、2015年，每一次都落在逾越节或住棚节。它也不是首例。1949–50年有一组四连食，正值现代以色列国第一个完整年度；另一组始于四月24日、1967年，也就是六日战争前六周。三次都是四次全中，又围绕现代犹太历史最重要的日期。这不是愚蠢论证。
但它省略了以下机制。
月食需要满月。希伯来月份从新月开启，所以满月总在接近第15日的时候；逾越节是尼散月15日，住棚节是提斯利月15日。这一点通常有人说明。较少被说明的是间隔。数一数2014–15年这些日期之间的距离：176日，然后178日，再177日。每次相隔六个朔望月，因为食季一年回来两次，六个朔望月就是两次之间的步幅。
现在把两者并排。尼散是第一个月，提斯利是第七个月。相隔六个月，恰好是四连食本身的步幅。所以只要第一次月食落在尼散月15日，后面的第二、第三和第四次就会自然落在提斯利月15日、尼散月15日和提斯利月15日，不再需要其他条件。这是一个巧合，却被计算四次。
更广泛的记录正如这套机制所预期。目录列出第一世纪以来62组四连食，只有八组的四次月食全都落在这两个节期。没有命中的往往整组错开：1985–86年的四连食始于五月4日，2003–04年的始于五月16日；一旦第一场不在尼散月中旬，四场便全部错开。另一方向也会打断链条——希伯来历在十九年中七次加入第十三个月，把节期整体推开一个朔望月，避开月食节奏。
自约珥写作以来，已有数千次血月升起；重大的事情也不断发生，因此任何一次月食附近都会有某件值得注意的事。这不是信号，而是一个繁忙世界与规律事件并置时必然呈现的样子。顺带一提，2014–15年四次中的三次在以色列不可见。如果你需要日期而不是解释，下一次月全食以及谁能看见列出相关资料，而更深的问题则在我们是否活在末世中讨论。
常见问题
圣经实际怎样谈论血月？
直接说的很少。约珥书2:31说，在耶和华的日子以前，月亮将变为血。使徒行传2:20引用这句话。启示录6:12说，第六印时月亮变得像血。这就是完整的一组；没有一段经文描写月食、给出时间表，或吩咐任何人留意月食。
月全食是末世征兆吗？
圣经没有这样说，而且月食太常见，不能用作标记——长期平均每十年约七次，并且成群出现，不是均匀到来。基督徒对于约珥的天空征兆是否仍在将来有真诚分歧，这项讨论值得进行。但月食是按时运作的轨道力学，可以提前数百年计算。
约珥书2章、使徒行传2章与启示录6章有什么联系？
它们形成一条引用链。约珥给出神谕。彼得在五旬节以“这正是”引用它，把神谕应用到那天早晨浇灌的圣灵，当时根本没有月食。约翰在第六印重新运用这个图像，并把它放在坠落星辰与天空卷起如书卷之旁。每位作者都承接这套语言，没有一位把它当作观察报告。
血月曾预告过任何事情吗？
每次血月以后都会发生某些事，因为任何事情以后都有某些事。主张最强的形式是四连食：连续四次月全食落在逾越节与住棚节，例如1949–50年、1967–68年和2014–15年。但四连食的月食相隔六个朔望月，两个节期也相隔六个月，所以只要第一场在月中落定，余下各场便会自行跟上。第一世纪以来62组四连食中，只有八组做到这一点。
没有人抬头的那个早晨
请留意彼得引用约珥的话时站在哪里。那是上午，耶路撒冷上空没有异常，群众里没有一个人查看天空。他指向那个房间，说：这正是。
月亮还会依照自己的时间表继续变成铜色。目录把下一次月全食放在2028年即将结束的时候，后面还有数百次。当它来到你所在地时，去看一次；那颜色值得你停下脚步。但不要等它带来新闻。无论约珥的神谕最终还包括什么，彼得向城中人所指的事就在他所在的房间里，而他从未叫任何人出去寻找。
创世记把光体安置在天上，“作记号，定节令”——它们是供人观看的见证，不是供人破解的凶兆；记录时间的光体会说明这项区别。Day 4为此保留一小处位置：祷告画面有月相小组件，Manna每日卡片中也有一个天空记号。它不预报月食，不计算你所在地的可见性，也不把红月读成警告；它所计算的一年依循太阳和三月分点。今天的灵修、你的神圣日期与下一个安息日，在iPhone、iPad、Android和网页都可免费使用，无需账户。
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