我们正活在末世吗？
夜里十一点，一段视频传到你面前：地震画面、战争标题、黑底上的一节经文，说明文字里只有一个问题：我们正活在末世吗？
圣经自己的回答，比争论任何一方所预料的都更奇特。复活五十天以后，彼得告诉耶路撒冷的人群，他们眼前所见的正是上帝应许要在“末后的日子”发生的事——使徒行传2:17。《希伯来书》也用同样的话描述自己所处的世纪。所以，末后的日子始于两千年前；而末日——另一个词——却是新约作者从未定过日期的事。两个问题。征兆清单却把它们焊成了一个。
征兆清单不断焊在一起的两个短语
彼得在五旬节引用约珥时，改了一个词。约珥原来写的是“以后必有这事”——约珥书2:28。《使徒行传》中的彼得却说“在末后的日子”——en tais eschatais hemerais——然后指向自己所在的房间。（引文采用英王钦定本的意思，并在两者出现差异处列出希腊文。）
不只彼得如此。《希伯来书》开头说，上帝“在这末世借着他儿子晓谕我们”——希伯来书1:2。约翰说得更直白：英王钦定本译作“如今是末时了”，背后的希腊文是 eschatē hōra，即最后的时辰（约翰一书〔1 John〕2:18）。保罗说得最远，他告诉哥林多人，古时那些故事是为“我们这末世的人”写的——哥林多前书（1 Corinthians）10:11。已经临到。
现在，把它与橄榄山上门徒的提问放在一起：他们问主再来和世界末了有什么预兆——synteleia tou aiōnos，这个时代的完成（马太福音24:3）。几句话以后又说：“末期还没有到”——马太福音24:6。另一个词。Telos 是终点线，是一次到来的事件。
教会自五旬节以来一直处于末后的日子，而末日尚未来到。“末后的日子”指一个时代，不是倒数。因此，通常那个问题最诚实的说法是：末日近了吗？偏偏圣经对这个问题守得最严。它在耶稣何时再来中另有专门讨论。
马太福音24章实际列出了什么
网上大多数马太福音24章征兆清单只引用前四项就停下。读下一句，整章就开始反驳那份清单。
耶稣提到打仗和打仗的风声、民攻打民、饥荒、瘟疫、各处地震，然后加上两句几乎无人转发的话。第一句：“你们也不要惊慌”——马太福音24:6。第二句：“这都是灾难的起头”——马太福音24:8；其中名词 ōdinōn 指生产之痛。
不是末日。只是疼痛的开始。
随后是第二层：跟随他的人被恨恶、被交出去；假先知出现；爱心冷淡；福音传遍天下作见证——“然后末期才来到”——马太福音24:14。之后才是第三层：那行毁坏可憎的站在圣地（24:15）、空前的灾难（24:21）、假基督、日头变黑、月亮不放光。
关于第三层，只有一道指示。若有人说他在旷野，不要出去；若说他在内屋，不要相信（24:26）。“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”——马太福音24:27。
这就是经文内置的检验。如果有人必须用图表说服你某个征兆已经发生，那很可能不是这句话所描写的征兆。没有人会需要说明文字。
整场争论所悬挂的那一节
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”——马太福音24:34。
无论你怎样理解这一章，结论都必须经得住这句话。关键落在一个名词 genea 上，它至少有三种可以辩护的含义。
把它理解为耶稣说话时仍活着的人，那么本章大部分内容落在第一世纪。路加的平行经文也朝这里拉：“你们看见耶路撒冷被兵围困”——路加福音21:20；公元70年耶路撒冷陷落便成为这套解释的主要着落。代价则是把第三层——日头变黑、天势震动、人子降临——读作一座城倾覆的惯用语。
把它理解为某一类人或族类——不信的世代，或被保留下来的一个民族——这句话便完全不是时钟，其余内容可以仍在未来。代价是让 genea 承担它在《马太福音》其他地方从未承担的意思；那里“这世代”指的都是耶稣面前的人群。
把它理解为看见第三层开始的那个世代，那么只有当那些无法误认的事来到时，时钟才启动。内部一致，但你站在今天无法检验。
这三个选择划分了人们争论的大多数解释传统，而谨慎的信徒在每一种传统中都有人。Day 4不作裁决。三者没有一个不付代价：每个解释都在一处换来清晰，又在另一处付账。
每一代人都已经确信过
新约本身就出现了第一批确信末日已经来到的基督徒。保罗在《帖撒罗尼迦后书》中请求一间教会，不要因声称“基督的日子现在到了”的消息而“轻易动心”——帖撒罗尼迦后书（2 Thessalonians）2:2；那个希腊动词更接近已经来到。无论你怎样确定这封信的年代，问题都属于第一代教会。
它没有停下。第二世纪的弗吕家，孟他努和与他同行的女先知把佩普扎视为他们等候新耶路撒冷降下的地方。现存材料几乎全由反对者写成，所以细节必须谨慎对待。一次教会会议谴责了“新预言”，却没有什么从天而降。一千年以后，菲奥雷的约阿希姆（卒于1202年）把圣灵时代的开启放在1260年前后。那一年临近时，托他之名的伪造预言开始流传。瘟疫之年、彗星之年、战争之年、每个整百年之交——同一种确信，换一套景物。
每个世纪。无一例外。
由此得出两件事。第一，某件事感觉“显而易见”，并不等于证据。每个判断错误的人也都曾确信。那套机制在为什么末世日期预测会失败中被逐件拆开。
第二件事更细微。这些历史并不能证明将来什么都不会发生。曾经误报警的守望者仍站在城墙上，而新约从不把期待当作错误。它把惊慌当作错误。
再加一项测量上的提醒。今天的地震仪网络会记录在1850年无人记录的震动，而每部手机都是新闻编辑室。因此，一张跨度两百年的地震图，很大程度上只是仪器发展史。它不能证明末世征兆正在发生，也不能证明它们没有发生。
那么，我们正活在末世吗？
按彼得和《希伯来书》使用这个短语的意义：是的，而且五旬节以来的每个人都是如此。这不是闪避，而是新约自己的框架。它除去焦虑，却没有除去期待。
按人们通常提问的意义——这是否最后一段路，世界末日是否临近——没有诚实的人知道，Day 4也不会假装知道。这里部分天象语言在圣经中的血月含义中另有讨论；它远比月食表格古老，也更具神学色彩。
只因别的基督徒对征兆的理解与你不同，并不表示他们受了迷惑。教会在这里确实争论了两千年，同时仍共享最重要的信仰。
普通星期二的警醒是什么样子
这是征兆清单从不附带的部分。讲论结束时，耶稣没有分派任何监测任务。他讲了几个故事：一个仆人被留下管理家务；问题是主人回来时，是否看见他“按时分粮给他们”——马太福音24:45。随后是给饥饿者吃的、接待陌生人、探望病人（马太福音25:35–36）。
保罗也如此。他为一群因末世言论而动摇的信徒开出的办法，竟然如此居家：“安静做工，吃自己的饭”——帖撒罗尼迦后书（2 Thessalonians）3:12。这里的警醒很少是收集资讯，而是随时预备；随时预备的样子，就是在什么都没有发生的一天保持忠心。
在这里，日历可以提供一点小帮助，但必须准确说清它不是什么。Day 4是一款日历，不是预言图表：没有倒数，没有征兆追踪器，也不解读新闻。它保存的是一种节奏：Devotional每次一篇读物，沿着圣年推进；Today显示你站在其中何处；无论头条多么喧闹，下一个安息日都已标明。你的神圣日期、当天的灵修和下一个安息日免费开放——无需账户，没有付费墙。没有仪表显示末日有多近，以后也不会有。
常见问题
圣经所说真正的末日征兆有哪些？
马太福音24章提到战争、饥荒、地震、逼迫、背叛、假先知、爱心冷淡、福音传到万国、那行毁坏可憎的、空前灾难和天体变暗。耶稣为它们排序：早期项目是“灾难的起头”（马太福音24:8），明确不是末日。后期项目则无法误认——闪电从东到西（24:27）。排序本身也是清单的一部分。
“末后的日子”已经开始，还是仍在未来？
两者都是，取决于你指哪个短语。新约用“末后的日子”描述自己的时代——使徒行传2:17、希伯来书1:2和约翰一书（1 John）2:18都把作者放在其中。因此那个时代始于五旬节，尚未结束。“末日”（telos，马太福音24:6、24:14）则是另一个词，指一次到来的事件；没有作者为它定日期。
人们是否历来都以为自己身处末世？
是的，从最初便如此。帖撒罗尼迦后书（2 Thessalonians）2:2中，保罗安抚一间以为那日已经来到的教会。孟他努在第二世纪期待新耶路撒冷降到佩普扎；菲奥雷的约阿希姆的读者盼望1260年；瘟疫、彗星和整数年份也各自掀起过浪潮。使徒给出的回答从来不是一个修正后的日期。
如果末日可能临近，我应当怎样生活？
大体上仍照平时应有的方式生活；这正是耶稣自己的回答。他的比喻衡量仆人的标准，是主人回来时，他是否正在给家里的人饭吃（马太福音24:45–46）。保罗吩咐激动的信徒安静做工，管好自己的事（帖撒罗尼迦后书〔2 Thessalonians〕3:11–12）。给人食物，信守承诺，守安息日，爱眼前的人。预备，不是监视。
这段讲论只分派了一项任务。明天是某个人普通的星期二——没有拍摄，也没有影片说它正在走向哪里。给一个人食物。信守承诺。安息日来到时就守住它。无论怎样理解马太福音24章，这些工作都不会白费；自彼得说末后的日子开始的那个清晨以来，它们就是这段时代存在的意义。若你宁愿思考时间本身，而不是猜测时点，圣经怎样谈论时间是一条更慢的路。
资料来源：
