Живем ли мы в последние времена?
В одиннадцать вечера приходит видео: кадры землетрясения, заголовок о войне, стих на черном экране и один вопрос в подписи — живем ли мы в последние времена?
Ответ самого Писания страннее, чем ожидают обе стороны спора. Через пятьдесят дней после воскресения Петр сказал собравшимся в Иерусалиме, что они видят обещанное Богом «в последние дни» — Деяния 2:17. Послание к Евреям говорит то же о своем столетии. Значит, последние дни начались две тысячи лет назад, тогда как конец — другое слово — ни один автор Нового Завета не датирует. Это два вопроса, которые списки признаков сваривают в один.
Два выражения, которые списки признаков постоянно соединяют
Цитируя Иоиля в Пятидесятницу, Петр меняет одно слово. Иоиль написал: «И будет после того» — Иоиль 2:28. В Деяниях Петр говорит «в последние дни» — en tais eschatais hemerais — и указывает на происходящее перед ним. Цитаты здесь следуют Синодальному переводу, а греческий приведен там, где выражения расходятся.
Он не одинок. Послание к Евреям начинается словами о Боге, Который «в последние дни сии говорил нам в Сыне» — Евреям 1:2. Иоанн выражается еще прямее: «последнее время», а в греческом стоит eschatē hōra, последний час (1 Иоанна 2:18). Павел идет дальше всех: древние истории записаны для тех, кто достиг «последних веков» — 1 Коринфянам 10:11. Уже достиг.
Теперь сопоставьте это с вопросом учеников на Елеонской горе о признаке Его пришествия и конца века — synteleia tou aiōnos, завершения эпохи (Матфея 24:3). Через несколько предложений сказано: «но это еще не конец» — Матфея 24:6. Здесь другое слово. Telos — финишная черта, одно наступающее событие.
Церковь находится в последних днях со времен Пятидесятницы, а конец еще не пришел. «Последние дни» называют эпоху, а не обратный отсчет. Поэтому честная форма обычного вопроса звучит так: близок ли конец? Именно этот ответ Писание охраняет особенно тщательно. Отдельно он разбирается в статье когда вернется Иисус.
Что действительно входит в список Матфея 24
Большинство интернет-списков по Матфея 24 цитируют первые четыре пункта и останавливаются. Прочтите следующее предложение — и глава начинает спорить с таким списком.
Иисус называет войны и военные слухи, восстание народа на народ, голод, моры и землетрясения по местам, а затем добавляет два замечания, которые почти никто не пересылает. Первое: «смотрите, не ужасайтесь» — Матфея 24:6. Второе: «все же это — начало болезней» — Матфея 24:8; существительное ōdinōn означает родовые муки.
Не конец. Начало болей.
Затем идет второй уровень: Его последователей будут ненавидеть и предавать, появятся лжепророки, любовь охладеет, Евангелие будет проповедано по всей вселенной во свидетельство — «и тогда придет конец» — Матфея 24:14. Лишь после этого третий уровень: мерзость запустения (24:15), невиданная скорбь (24:21), лжехристы, померкшее солнце и луна, не дающая света.
И об этом третьем уровне дана одна инструкция. Если скажут, что Он в пустыне, не выходите. Если скажут, что Он в потайных комнатах, не верьте (24:26). «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» — Матфея 24:27.
Это встроенная проверка. Если человеку приходится убеждать вас схемой, что признак уже исполнился, вероятно, речь не о признаке, описанном этим предложением. Подпись никому не понадобится.
Стих, на котором держится весь спор
«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» — Матфея 24:34.
Любое толкование главы должно выдержать это предложение. Все зависит от одного существительного: genea, которое допускает по меньшей мере три обоснованных смысла.
Если это люди, жившие при словах Иисуса, большая часть главы относится к первому веку. К этому ведет параллель у Луки: «когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками» — Лука 21:20, и падение Иерусалима в 70 году н. э. становится главным событием. Цена такого прочтения — третий уровень: потемневшее солнце, поколебленные силы и пришествие Сына Человеческого понимаются как пророческий язык падения города.
Если это род или тип людей — неверный род либо сохраняемый народ, — предложение вообще не является часами, и остальная глава может относиться к будущему. Цена в том, что genea получает смысл, которого не имеет больше нигде у Матфея, где «род сей» означает стоящих перед Иисусом людей.
Если это поколение, которое увидит начало третьего уровня, часы запускаются лишь с приходом безошибочных событий. Такое прочтение последовательно, но его нельзя проверить из нашей точки истории.
Эти три выбора разделяют большинство спорящих школ. Вдумчивые верующие придерживались каждого из них. Day 4 не выносит вердикта. Ни один вариант не бесплатен: каждый приобретает ясность в одном месте ценой трудности в другом.
Каждое поколение уже было уверено
Первые христиане, уверенные, что конец настал, появляются в самом Новом Завете. Во Втором послании к Фессалоникийцам Павел просит церковь не «колебаться умом» из-за сообщения, будто «уже наступает день Христов» — 2 Фессалоникийцам 2:2; греческий глагол ближе к значению уже пришел. Как бы ни датировать письмо, проблема возникла в первом поколении.
Она не исчезла. Во Фригии второго века Монтан и пророчицы рядом с ним считали Пепузу местом, куда сойдет Новый Иерусалим. Почти все сохранившиеся сведения написаны противниками, поэтому детали следует держать осторожно. Синод осудил Новое пророчество, а город не сошел. Через тысячу лет Иоахим Флорский (ум. 1202) ожидал начала эпохи Духа около 1260 года. По мере приближения даты распространялись подделанные пророчества под его именем. Годы чумы, комет и войн, каждое круглое столетие — та же уверенность, новые декорации.
Каждый век. Без исключения.
Отсюда следуют две вещи. Первая: ощущение очевидности не является данными. Все ошибавшиеся тоже были уверены. Этот механизм разобран в статье почему терпят неудачу предсказания дат конца.
Вторая тоньше. История не доказывает, что ничего не придет: сторож, поднявший ложную тревогу, все еще стоит на стене, а Новый Завет не считает ожидание ошибкой. Ошибкой он считает панику.
И еще одно замечание об измерениях. Современная сеть сейсмографов регистрирует толчки, которые остались бы незаписанными в 1850 году, а каждый телефон стал редакцией новостей. Поэтому двухсотлетний график землетрясений во многом показывает развитие приборов. Он не доказывает ни то, что признаки последних времен происходят сейчас, ни обратное.
Так живем ли мы в последние времена?
В том смысле, в котором выражение употребляли Петр и Послание к Евреям, — да, как и все жившие после Пятидесятницы. Это не уход от ответа, а рамка самого Нового Завета, снимающая тревогу, но не ожидание.
В обычном смысле вопроса — последний ли это отрезок, близок ли конец света — никто честный не знает, и Day 4 не станет притворяться. Часть небесного языка рассматривается в статье о том, что значит кровавая луна в Библии; этот язык старше и богословски глубже, чем предполагают таблицы затмений.
Христиане, которые читают признаки иначе, не становятся из-за этого обманутыми. Церковь действительно спорит об этом две тысячи лет, сохраняя общее самое важное.
Как выглядит бодрствование в обычный вторник
Вот часть, которой нет в списках признаков. Завершая речь, Иисус не поручает следить за новостями. Он рассказывает притчи. Раб оставлен управлять домом, и вопрос в том, найдет ли господин его раздающим другим «пищу вовремя» — Матфея 24:45. Затем речь идет о накормленных голодных, принятых странниках и посещенных больных (Матфея 25:35–36).
Павел делает то же. Его лекарство для общины, расстроенной разговорами о конце, удивительно буднично: «работая в безмолвии, ели свой хлеб» — 2 Фессалоникийцам 3:12. Бодрствование здесь редко означает сбор информации. Это готовность, а готовность похожа на верность в день, когда ничего не происходит.
Здесь календарь может предложить немногое, и важно точно сказать, чего он не делает. Day 4 — календарь, а не пророческая схема: в нем нет обратного отсчета, трекера признаков или толкования новостей. Он дает ритм: Devotional ведет по священному году по одному чтению, Today показывает текущее место, а ближайшая суббота отмечена независимо от громкости заголовков. Священная дата, сегодняшнее чтение и ближайшая суббота бесплатны, без учетной записи и платного доступа. Показателя близости конца нет и не появится.
Частые вопросы
Что Библия называет настоящими признаками конца?
Матфея 24 называет войны, голод, землетрясения, гонения, предательство, лжепророков, охлаждение любви, достижение Евангелием всех народов, мерзость запустения, невиданную скорбь и космическое помрачение. Иисус упорядочивает их: ранние пункты — «начало болезней» (Матфея 24:8), прямо не конец. Поздние безошибочны — молния от востока до запада (24:27). Порядок является частью списка.
Последние дни уже идут или еще впереди?
Ответ зависит от выражения. Новый Завет относит «последние дни» к своему времени: Деяния 2:17, Евреям 1:2 и 1 Иоанна 2:18 помещают в них самих авторов. Значит, эпоха началась в Пятидесятницу и еще не завершилась. «Конец» (telos, Матфея 24:6 и 24:14) — отдельное слово для единственного грядущего события, которого ни один автор не датирует.
Всегда ли люди думали, что живут в последние времена?
Да, с самого начала. Во 2 Фессалоникийцам 2:2 Павел успокаивает церковь, поверившую, что день уже наступил. Во втором веке Монтан ожидал Новый Иерусалим в Пепузе, читатели Иоахима Флорского смотрели к 1260 году, а чума, кометы и круглые годы порождали новые волны. Апостольским ответом никогда не была исправленная дата.
Как мне жить, если конец может быть близок?
Примерно так же, как следовало бы жить иначе, — это ответ самого Иисуса. В Его притчах раб оценивается по тому, кормил ли он домашних при возвращении господина (Матфея 24:45–46). Павел велел встревоженным верующим спокойно работать и заниматься своим делом (2 Фессалоникийцам 3:11–12). Кормите людей, держите слово, соблюдайте субботу, любите человека перед вами. Готовность, а не слежка.
Речь дает лишь одно задание. Завтра для кого-то будет обычный вторник — без камер и сообщений. Накормите человека. Сдержите слово. Соблюдайте субботу, когда она придет. При любом прочтении Матфея 24 этот труд не напрасен; именно для него существуют последние дни с того утра, когда Петр объявил об их начале. Если вместо сроков хочется размышлять о самом времени, статья что Библия говорит о времени предлагает более медленную дорогу.
Источники:
