Dies 2,300 Danielis 8: vesperae et mane
Daniel 8 re vera “dies 2,300” non dicit. Responsum brevius est: “Usque ad vesperam et mane, dies duo milia trecenti; et mundabitur sanctuarium.” Haec forma primam quaestionem antequam aliquis diem quaerat creat.
Num dies 2,300 in Daniele 8 2,300 dies pleni sunt, an 2,300 sacrificia vespertina matutinaque 1,150 diebus aequantur? Lectio historicistica unitates in annos symbolicos mutat atque ad 1844 pervenit. Multi interpretes historici tempus litterale brevius cum cultu Hierosolymitano ab Antiocho IV oppresso coniungunt. Futuristae tempus rursus eventurum exspectare possunt. Quodque responsum grammaticam cum maiore interpretatione coniungit; numerus solus non eligit.
Dies 2,300 Danielis 8 quaestioni de sanctuario respondent
Visio ab ariete et hirco incipit. Gabriel eos aperte regibus Medorum Persarumque et regi Graeciae attribuit. E magno hirci cornu fracto quattuor cornua oriuntur, et ex una regione parvum cornu crescit quod exercitum oppugnat, iuge sacrificium removet, sanctuarium deicit.
Figura caelestis tum rogat quamdiu visio iuge sacrificium, transgressionem vastantem, conculcationem sanctuarii exercitusque complectatur. Responsum versu 14 est 2,300 vesperae et mane, quibus sanctuarium recte constituendum sequitur.
Contextus refert. Numerus cultum violatum eiusque terminum metitur, non liberam computationem ad finem. Dux separatus de ariete hircoque Danielis 8 animalia cornuque sequitur. Hic unitates finis ab interpretibus disputata ante oculos manent.
Vesper-mane unus dies aut duo sacrificia esse potest
Una lectio quodque “vesper-mane” diem completum habet. Genesis 1 quemque creationis diem vespera et mane identidem claudit, et Daniel 8:26 ad “visionem vespere et mane” redit. Hac lectione tempus est 2,300 dierum — circiter sex anni quattuorque menses, secundum calendarium adhibitum.
Altera lectio compendium sacrificiale audit. Iuge sacrificium paulo ante responsum nominatum mane et vespere offerebatur. Si quodque sacrificium matutinum vespertinumque omissum numeratur, duae unitates quoque die transeunt. Tum 2,300 sacrificia 1,150 dies, paulo plus tribus annis, repraesentant.
Neutrum argumentum ineptum est. Genesis sermonem totius diei sustinet; repetita cura de tamid, id est iugi sacrificio, computationem sacrificiorum sustinet. Propositio Michael Segal et Shlomo Wadler a collegis examinata quoque sacrificia omissa numerat, sed regula calendarii antiqua utitur ut summam ad tres annos et dimidium referat. Studium ostendit cur “per duo divide” non sit sola computatio intra lectionem sacrificiorum.
Textus post numerum nullum nomen addit — neque “dies” neque “sacrificia”. Translatio consilium interpretationis tollere non potest.
“Sanctuarium mundabitur” una tantum translatio est
King James Version verba “then shall the sanctuary be cleansed” nota fecit. Verbum Hebraicum forma tsadaq est, familia verborum cum iustitia vel rectitudine coniuncta. Translationes hodiernae igitur sanctuarium restitutum, vindicatum, rursus consecratum, aut recte constitutum iri dicunt. “Mundatum” antiquam traditionem translationis veramque notionem ritualem refert, sed non est verbum communiter ad simplicem purificationem ritualem adhibitum.
Electio prospectum afficit. Restitutio templum Hierosolymitanum post profanationem ad cultum rectum redditum describere potest. Vindicatio sanctuarium populumque Dei rectos declaratos extollere potest. Mundatio ritus sanctuarii Levitici 16 et Diem Expiationis revocare potest, quod in interpretatione Adventistarum Diei Septimi magni momenti fit.
Versus ipse Diem Expiationis non nominat. Promittit profanationem ultimum verbum non habituram. Interpretes ex maiore visione ostendere debent quod sanctuarium, quam labem, quam restitutionem intellegant.
Lectio Antiochi discrimine litterali finito utitur
Lectio historica parvi cornus praecipuum exemplum cum rege Seleucida Antiocho IV Epiphane agnoscit. Primus Maccabaeorum mensuras contra cultum Iudaicum, sacrilegium vastans positum, templum sub Iuda Maccabaeo rursus dedicatum describit. Festum traditum Hanukkah illam restitutionem commemorat.
Inter sacrificia intermissa et novam dedicationem circiter tres anni fuerunt. Hoc propius 1,150 diebus quam 2,300 diebus plenis est, quamquam exactam congruentiam die pro die facilem non efficit. Propositiones initium ad priorem persecutionis partem movent, sacrificia amissa numerant, aut varia tempora Danielis diversis modis coniungunt. Fines declarandi sunt, non post verba “exacte impletum” celandi.
Multi studiosi critici discrimen Antiochenum contextum primum visionis habent. Nonnulli interpretes Christiani de Antiocho consentiunt atque eum formam hostis posterioris quoque putant. Futurista strictus profanationem decisivam et numerum in futurum ponere potest. Futuristae inter 1,150 vel 2,300 dies litterales dividuntur, et Daniel nullum initium hodiernum praebet.
Lectio historicistica per tres motus ad annum 1844 pervenit
Computatio Adventistarum Diei Septimi non tantum 2,300 in annos mutat. Tres motus coniunctos facit. Primum, quodque vesper-mane unus dies propheticus est. Secundum, principium diei pro anno 2,300 dies symbolicos in 2,300 annos mutat. Tertium, Daniel 8 cum septuaginta hebdomadibus Danielis 9 coniungitur, ut tempus longius cum decreto anno 457 a.C.n. relato incipiat.
Computatio trans finem a.C.n. ad p.C.n. sine anno zero tempus ad 1844 ducit. William Miller prophetiam reditu Christi completum iri exspectavit atque erravit. Motus Adventista post deceptionem concludit sanctuarium caeleste esse et finem ultimam partem operis sacerdotalis Christi, vulgo iudicium investigativum dictam, incipere.
Haec historia sine irrisione aut occultatione narranda est. Patroni interpretationis sermonem cosmicum visionis, formam diei pro anno, nexum Danielis 8 et 9, typologiam Diei Expiationis indicant. Critici respondent Danielem 8 nullum initium dare, verbo communi pro “die” non uti, atque in discrimine sanctuarii a cornu creato manere. Plena causa iudicii investigativi et anni 1844 propriam expositionem meretur.
Arithmetica plus quam lectio ferre non potest
Quaeque sententia ante computationem aliquid praesumit. Lectio Antiochi discrimen historicum finesque eligit. Lectio historicistica Adventistarum capitula coniungit, principium diei pro anno adhibet, finem caelestem agnoscit. Lectio futurista Antiochum formam habet aut cornu ad oppressorem futurum transfert.
Tabula Festorum Day 4 contextum ritualem biblicum Diei Expiationis explicat. Applicatio nullam arithmeticam propheticam facit, nullum diem finis approbat, neque lectori quae interpretatio recta sit dicere potest.
Medium pastorale Danielis omni tabula computatoria firmius est: profanatio mensuratur, sanctuarium recte constituetur, potestas superba finem non propria vi effectum invenit. Nulla computatio huius capituli diem reditus Christi statuere permittit.
Quaestiones frequentes
Num 2,300 vesperae et mane 2,300 dies an 1,150 dies sunt?
Utraque lectio auxilium grammaticum habet. Genesis vesperam maneque pro die completo adhibet, quod 2,300 dies favet. Repetita Danielis 8 cura iugis sacrificii bis cotidiani favet 2,300 sacrificiis omissis, vel 1,150 diebus. Hebraicum neque “dies” neque “sacrificia” addit; contextus igitur et ratio interpretationis decernunt.
Quid 'sanctuarium mundabitur' re vera significat?
Verbum Hebraicum e familia verborum rectitudinis iustitiaeque venit. Secundum contextum, translationes sanctuarium restitutum, vindicatum, rursus consecratum, aut recte constitutum iri dicunt; “mundatum” traditum est. Promissio profanationem convertit. Utrum hoc templum Hierosolymitanum, sanctuarium caeleste, an utrumque significet maior disputatio est.
Num unitates 2,300 dies litterales an annos proportionales significant?
Lectiones historicae multaeque futurae eas unitates vesperae-mane litterales habent, deinde disputant utrum 1,150 an 2,300 dies sint. Historicismus Adventistarum eas dies propheticos annos repraesentantes habet. Daniel 8 hanc conversionem intra versum non dicit; lectio igitur annorum ex principio latiore diei pro anno et nexu cum Daniele 9 pendet.
Quomodo lectio Antiochi et lectio anni 1844 numerum tractant?
Lectio Antiochi unitates litterales cum cultu templi saeculo secundo a.C.n. oppresso restitutoque coniungit, saepe 1,150 dies aut fines ampliores eligens. Lectio anni 1844 2,300 dies ut annos ab 457 a.C.n. incipientes et eventu sanctuarii caelestis finientes tractat. Quisque eventus ex praesumptionibus ultra ipsum numerum pendet.
Fontes:
- Daniel 8
- Primus Maccabaeorum 1 et 4
- Segal et Wadler, “For 2300 Evenings and Mornings”
- Stefánsson, historia interpretationis historicisticae Danielis 8
- Ecclesia Adventistarum Diei Septimi, fides officialis de sanctuario caelesti
A locutione incipe, praesumptiones declara, et restitutionem promissam computatione maiorem manere sine.
