Что такое мерзость запустения?

01Значение мерзости запустения на еврейском языке

Существительное shiqquts относится к библейскому языку религиозного отвращения. Третья книга Царств называет «мерзостями» чужеземных божеств, таких как Милхом и Хамос, а пророческие тексты употребляют слово для отвратительных культовых предметов. В Данииле оно указывает на оскверняющую вещь или практику, а не просто на нечто неприятное.

Второе слово происходит от shamem — корня со значениями «быть запустелым, разорённым, потрясённым или приведённым в ужас». Отсюда переводы вроде «опустошающее святотатство» и «ужасающая мерзость»: отвратительная вещь действует разрушительно или повергает в ужас.

Некоторые исследователи слышат здесь насмешку над Baal Shamem, «Господом Неба», титулом, связанным с Зевсом. Согласно этой гипотезе, Даниил заменяет божественный титул словами «отвратительный» и «ужасающий». Правдоподобная игра слов остаётся предложением, а не единственным происхождением выражения.

В Данииле 9 стоит форма множественного числа и сложный синтаксис; главы 11 и 12 используют формы единственного числа. Одно застывшее определение нельзя просто вставить во все три места.

02Даниил употребляет выражение в трёх разных предложениях

Три отрывка объединяют осквернение святилища и прекращение богослужения, но действующие лица и время описаны неодинаково.

В Данииле 9 нет слов «1 290 дней», а в Данииле 11 нет числа. Даниил 12 ведёт отсчёт от отмены приношения и установления мерзости. Повторяет ли он главу 11, продолжает образец или делает и то и другое — вопрос толкования.

Даниил 9 особенно труден. Переводчики не согласны, кто заключает завет, что стоит «на крыле» и кому назначен предопределённый конец — опустошителю или мерзости. Любая уверенная схема должна показать, как решила эти грамматические вопросы, прежде чем переходить к арифметике.

Отдельное исследование 1 290 и 1 335 дней Даниила 12 сравнивает отсчёты. Здесь достаточно увидеть: сходные выражения не стирают различий между предложениями.

03Антиох IV — самый ясный исторический референт в Данииле 11

Последовательность северных и южных царей в Данииле 11 сужается к правителю, который нападает на завет, оскверняет святилище, отменяет постоянное приношение и устанавливает мерзость. Это близко соответствует кризису II века до н. э. при селевкидском царе Антиохе IV Эпифане.

Первая книга Маккавейская 1 сообщает о царских указах, подавлявших иудейское соблюдение, «мерзости запустения», установленной на жертвеннике в 167 году до н. э., языческих алтарях, сожжённых свитках Торы и смерти за сопротивление. Глава 4 описывает, как Иуда Маккавей и его спутники очистили и заново посвятили святилище в 164 году до н. э. Ханука напоминает об этом посвящении.

Первая книга Маккавейская также точно датирует кризис: установление «мерзости запустения» на жертвеннике — пятнадцатым кислева 145 года эры Селевкидов, что обычно относят к декабрю 167 года до н. э., а жертвы на нём — двадцать пятым числом. Новое посвящение святилища она датирует двадцать пятым кислева 148 года — через три года после начала оскверняющих жертв. Вторая книга Маккавейская добавляет, что Иерусалимский храм переименовали в честь Зевса Олимпийского.

Что именно было установлено, остаётся спорным: языческий алтарь над жертвенником всесожжения, культ, связанный с Зевсом, запрещённая жертва или вся навязанная система. «Свинья на статуе Зевса» — популярная составная картина, а не формулировка Даниила или Первой Маккавейской.

Многие историко-критические исследователи считают гонение Антиоха непосредственным горизонтом Даниила 11. Многие христиане признают этот референт, одновременно видя образец, позднее вновь использованный Иисусом. Антиоха Эпифана и Даниила можно изучать, не превращая его в каждого последующего врага.

04Иисус делает ответ только об Антиохе недостаточным для христиан

В Матфея 24:15 и Марка 13:14 Иисус говорит слушателям: когда они увидят опустошающее святотатство там, где ему не следует стоять, находящимся в Иудее нужно бежать. Предупреждение относится к будущему относительно речи, хотя Антиох жил почти за два века до неё.

Иисусу не нужно отрицать Маккавейский кризис: раннее событие может стать образом более позднего суда. Параллель у Луки называет Иерусалим, окружённый войсками, и приближающееся запустение, поэтому многие толкователи связывают слова с римской войной и разрушением храма в 70 году н. э.

Референт I века остаётся спорным: римские войска и знамёна, насилие в святилище или вся последовательность разрушения. Евангелия подчёркивают распознавание и бегство, а не определение одного предмета. Употребление этого образа Иисусом в Матфея 24 заслуживает отдельного чтения.

Таким образом, для христианина Антиох может объяснить исторический словарь Даниила, не исчерпывая его восприятия. Иисус обращается со старыми словами как с живым предупреждением.

05Прошлое, будущее и многослойное прочтения приводят свои доводы

Претеристское прочтение обычно относит Даниил 11 к Антиоху, а предупреждение Иисуса считает исполнившимся в событиях вокруг 70 года. Футурист признаёт эти предвосхищения, но ожидает последнего личного противника и осквернения святилища. Историцизм прослеживает образец через долгие периоды имперской и церковной власти. Идеалистические прочтения подчёркивают повторяющиеся режимы, заменяющие поклонение принудительной верностью.

Футуристы часто ожидают, что личный антихрист осквернит восстановленное святилище, но несколько привычных подробностей появляются лишь при соединении разных отрывков. В Евангелии от Матфея 24 не говорится о «третьем храме», не называется виновник и не описывается семилетний договор. Доводы о третьем храме в пророчестве и происхождение семилетней скорби нужно рассматривать отдельно.

Некоторые соединяют горизонты через тип и антитип: Антиох воплощает образец, Рим повторяет его, и окончательное выражение может ещё оставаться впереди. Подход становится неопровержимым, если исполнением называют каждое неугодное учреждение. Каждое предложение должно объяснить участника, святилище, приношение и временные маркеры.

Обзор историцизма, претеризма, футуризма и идеализма сравнивает эти методы, не делая один из них проверкой христианской веры. Внутри каждого лагеря толкователи расходятся в деталях.

Ни один календарь не может определить запустение, и Day 4 не пытается. Экран Праздников простым языком объясняет библейские назначенные времена; это не энциклопедия храмового обряда и не пророческий калькулятор. Даниил требует терпения с текстом, а не даты, выданной приложением.

06Безопасный способ читать предупреждение

Начните с повторяющегося: установленное поклонение вытеснено, святое место осквернено, принуждающая власть действует высокомерно, а опустошающий порядок получает предел. Затем сохраняйте исторические существительные. «Постоянное приношение» Даниила относится к служению в святилище, а не к любой неприятности современного читателя.

Различайте идентификацию и применение. Даниил 11 и Маккавейские свидетельства указывают на Антиоха; применение образца к идолопоклоннической власти не доказывает, что нынешний лидер — предсказанный участник.

Наконец, откажитесь от возбуждения преждевременного называния. Повеление Иисуса — практическая верность среди опасности. Конец Даниила принадлежит Божьему решению, а не способности толкователя превратить новости в уверенность. Выражение должно делать читателей внимательными к поклонению, захваченному властью, а не побуждать обвинять других христиан или назначать дату возвращения Христа.

07Частые вопросы