为什么基督复临安息日会在星期六敬拜？
星期五下午的复临信徒家庭，有一种从门口就能感受到的氛围。饭菜提早做好。账单要么付清，要么留到以后。总有人不时朝西边望去。
那么，为什么基督复临安息日会在星期六敬拜？因为他们认为第四诫仍然原封不动地有效；它点名的是一个特定日子，而不只是一种笼统的休息节奏——并且他们从未找到把这一天挪走的经文。星期六在一周中处于第七位，诫命把第七日分别为圣。核心论证真的就这么简短。这一天从星期五日落延续到星期六日落，其目的在于享受，而不是忍受。
他们从未找到被废除的那条诫命
先看这条命令放在哪里。它不在以色列民事律例中、与牛触伤人的规定并排，而是在十条诫命的第四位，与禁止杀人和偷盗写在同一块石版上。复临信徒把这个位置理解为类别的证据。周围九条都不被视为已经失效，为什么偏偏这一条例外？
再看它回指什么。诫命不是把自己建立在出埃及事件上，而是建立在第一周上：“因为六日之内，耶和华造天、地……第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”——出埃及记 20:11。论证认为，在创造时设立的休息早于以色列，也比以色列延续得更久；这正是诫命以“记念”开头的原因。
其余论点顺势而来。耶稣在安息日“照他平常的规矩”进入会堂（路加福音 4:16），使徒也不断在那里出现；然而，新约从未发出一条在人们若重新指定日子时本应看见的指示——没有会议裁决，没有使徒书信，没有把遵守向前移动一天的命令。复临信徒也倚重一周连续不断的历史，详见七日一周曾经中断过吗。
从日落到日落，以及这些时辰如何度过
时间边界取自利未记：“从这晚到次晚，要守为安息日。”——利未记 23:32。是日落，不是午夜，也不是闹钟响起之时。
星期五是预备日，而且确实有具体内容——饭菜做好，工作收尾，家里整理妥当，使任何人都不必在安息日早晨处理星期五的家务。日落带来家庭敬拜或晚祷。星期六早晨分成两部分：先是按年龄和兴趣进行小组研习的安息日学，随后是正式崇拜。午餐常是每人带一道菜的聚餐；任何在复临教会接过一盘 haystacks 拼盘的人，都知道这项传统举足轻重。下午往往用来散步、探访、唱歌或小睡。这一天怎样在日落开始，也怎样在日落结束。
若询问从星期五日落起算的复临信徒安息日规则，你得到的规则会比想象中少。这不是拉比式哈拉卡——没有三十九类禁工，没有 eruv，也没有测量过的步行上限。要放下的是日常工作、买卖，以及挤走这一天意义的忙碌；所鼓励的则是以赛亚所说的喜乐与怜悯。复临教会在世界各地经营医院，没有人认为病房会在星期六早晨清空。
关于本站，需要诚实说明一点。Day 4 不隶属于任何宗派，对下文的独特教义也不持立场。它免费标示第七日，无需账户；不过它采用自己的计数——一个 364 日的神圣年，每年春季依三月春分重新锚定。因此，它的安息日与墙上日历的星期六不是同一个对象。
与安息日同行、却不依赖安息日的教义
人们归在“基督复临安息日会怎样理解安息日”之下的许多内容，其实与安息日无关，只是搭乘同一辆车到来。把两者分开，是外来观察者在这里最能做的一件有用之事。
圣所教义把但以理书 8:14 理解为指向 1844，并指向基督从那时开始的一段独特天上事工——复临前审判。这是该教会最具特色的教导，源于运动自身的历史，而不是第四诫；复临派学者也曾公开争论它。
有条件不朽论认为，灵魂并非天生不死；死人沉睡直到复活；最终失丧的人会灭亡，而不是永远受苦。不少非复临派神学家也持这种立场。
教会创办者之一怀爱伦，被理解为曾真正行使先知恩赐。教会自己的表述称，她的著作是引向圣经这更大之光的较小之光：它们是有权威的劝勉，不是正典的增补，并且必须接受圣经检验。
再加上对健康的强调，以及历史主义的预言解读。现在请留意：守星期六并不要求接受其中任何一项。第七日浸信会守这一天已有数百年，却没有这些教义。
为什么多数基督徒不守星期六，基督复临安息日会却守？
因为说服大多数教会的反对理由没有说服他们，而且双方都在阅读真实经文。
反对守日的标准论证穿过三段经文。歌罗西书 2:16 告诉读者，不要让人在节期、月朔或安息日上论断他们，这些“原是后事的影儿”。罗马书 14:5 提到一位信徒看一日胜过另一日，另一位则看每一日都一样，保罗没有替他们仲裁。加拉太书 4:10 对归信者谨守“日子、月份、节期、年份”表示担忧。旁边还有使徒行传 20:7 和哥林多前书 16:2 中在一周第一日的聚集。
复临信徒逐一回应。他们说，歌罗西书讨论的是以色列年度节期中的安息日，而不是十诫中的每周安息日。罗马书 14 讨论食物和禁食。加拉太书抨击的是日历的一种使用方式——借着计时来赚取在上帝面前的地位——而不是日历本身。至于一场在星期日举行的聚会，它就是一场聚会，并不等于诫命已经转移。
双方都没有拿出一锤定音的经文，所以这场争论延续数百年，至今仍在进行。Day 4 不宣称能够解决它；主要基督教立场在安息日是星期六还是星期日中得到公平陈述。还有一点值得明确：复临信徒否认守这一天能使任何人得救。他们相信人藉着信、靠恩典得救，而且往往会在你问完以前就这样说明。
人们通常太客气而不愿输入搜索框的问题
这是异端邪教吗？不是——至少按任何真正具有分析作用的定义都不是。复临信徒承认三位一体、基督完全的神性与身体复活、圣经为最高权威，以及因信称义。二十世纪最仔细考察该教会的福音派作者也得出相同结论：他们是持有若干非同寻常教义的基督徒同伴。一些批评者仍认为圣所教义严重错误，这是一项可以公开诚实讨论的分歧。
这项指控的流传有可以追溯的原因。这场运动源于 1840 年代一项未实现的基督复临预言。它有一位被视为先知的创办者，也曾使用“余民”语言描述自己。其末世教导关于未来星期日法令的内容也使人不安——星期日法令与兽的印记另有一篇耐心处理这种教义的文章。与此同时，该教会内部远没有辩护者或批评者说得那么整齐划一。
常见问题
复临信徒为什么守星期六而不是星期日？
因为他们没有找到把第四诫转移到另一天的圣经指示，而且认为这条诫命建立在创造之上，不只建立在与以色列所立的约上。按照他们的读法，一条明确指定第七日的命令就是指第七日，教会习惯无权修改它。
复临信徒从星期五傍晚到星期六傍晚究竟怎样守安息日？
工作和差事在星期五日落前结束，随后是家庭敬拜或晚祷。星期六早晨先有安息日学，再有主要崇拜，之后通常一起午餐。下午用来散步、探访、奏乐或休息。购物和世俗工作会被放下，医院和紧急工作则不会。日落时以敬拜结束这一天。
基督复临安息日会是正统基督徒吗？
按照大公信经的核心标准，是的——三位一体、道成肉身、赎罪、身体复活、圣经权威、靠恩典得救。他们的独特信仰位于这些信经以外，而不是与之对立；不过圣所教义和怀爱伦的权威确实受到其他新教徒严肃批评。诚实的描述是：持有分歧的基督徒。
他们与第七日浸信会和弥赛亚信徒会众有什么不同？
比较基督复临安息日会和第七日浸信会：后者历史更悠久，采用会众制管理，并且守星期六，却没有 1844、先知人物或健康信息。弥赛亚信徒会众把这一天置于犹太身份的框架内，通常也遵守圣经节期。完整分布图见星期六敬拜的教会。
亲自去问他们
研究这些问题最省钱的方式，只需要一个星期六早晨。复临教会对访客几乎热情得令人招架不住，而且你很可能会被请吃饭。先听一个传统怎样描述自己，再让别人替它描述。
Day 4 采用自己的计数，并会告诉你这套计数的第七日落在哪里，无论你当天走进哪一栋建筑。
