為什麼基督復臨安息日會在星期六敬拜？
星期五下午的復臨信徒家庭，有一種從門口就能感受到的氣氛。飯菜提早做好。帳單要麼付清，要麼留到以後。總有人不時朝西邊望去。
那麼，為什麼基督復臨安息日會在星期六敬拜？因為他們認為第四誡仍原封不動地有效；它點名的是一個特定日子，而不只是一種籠統的休息節奏——並且他們從未找到把這一天移走的經文。星期六在一週中居於第七位，誡命把第七日分別為聖。核心論證真的就這麼簡短。這一天從星期五日落延續到星期六日落，其目的在於享受，而不是忍受。
他們從未找到被廢除的那條誡命
先看這條命令放在哪裡。它不在以色列民事律例中、與牛觸傷人的規定並排，而是在十條誡命的第四位，與禁止殺人和偷盜寫在同一塊石版上。復臨信徒把這個位置理解為類別的證據。周圍九條都不被視為已經失效，為什麼偏偏這一條例外？
再看它回指什麼。誡命不是把自己建立在出埃及事件上，而是建立在第一週上：「因為六日之內，耶和華造天、地……第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」——出埃及記 20:11。論證認為，在創造時設立的休息早於以色列，也比以色列延續得更久；這正是誡命以「記念」開頭的原因。
其餘論點順勢而來。耶穌在安息日「照他平常的規矩」進入會堂（路加福音 4:16），使徒也不斷在那裡出現；可是，新約從未發出一條在人們若重新指定日子時本應看見的指示——沒有會議裁決，沒有使徒書信，沒有把遵守向前移動一天的命令。復臨信徒也倚重一週連續不斷的歷史，詳見七日一週曾經中斷過嗎。
從日落到日落，以及這些時辰如何度過
時間邊界取自利未記：「從這晚到次晚，要守為安息日。」——利未記 23:32。是日落，不是午夜，也不是鬧鐘響起之時。
星期五是預備日，而且確實有具體內容——飯菜做好，工作收尾，家裡整理妥當，使任何人都不必在安息日早晨處理星期五的家務。日落帶來家庭敬拜或晚禱。星期六早晨分成兩部分：先是按年齡和興趣進行小組研習的安息日學，隨後是正式崇拜。午餐常是每人帶一道菜的聚餐；任何在復臨教會接過一盤 haystacks 拼盤的人，都知道這項傳統舉足輕重。下午往往用來散步、探訪、唱歌或小睡。這一天怎樣在日落開始，也怎樣在日落結束。
若詢問從星期五日落起算的復臨信徒安息日規則，你得到的規則會比想像中少。這不是拉比式哈拉卡——沒有三十九類禁工，沒有 eruv，也沒有量定的步行上限。要放下的是日常工作、買賣，以及擠走這一天意義的忙碌；所鼓勵的則是以賽亞所說的喜樂與憐憫。復臨教會在世界各地經營醫院，沒有人認為病房會在星期六早晨清空。
關於本站，需要誠實說明一點。Day 4 不隸屬任何宗派，對下文的獨特教義也不持立場。它免費標示第七日，無須帳戶；不過它採用自己的計數——一個 364 日的神聖年，每年春季依三月春分重新錨定。因此，它的安息日與牆上日曆的星期六不是同一個對象。
與安息日同行、卻不依賴安息日的教義
人們歸在「基督復臨安息日會怎樣理解安息日」之下的許多內容，其實與安息日無關，只是搭乘同一輛車到來。把兩者分開，是外來觀察者在這裡最能做的一件有用之事。
聖所教義把但以理書 8:14 理解為指向 1844，並指向基督從那時開始的一段獨特天上事工——復臨前審判。這是該教會最具特色的教導，源於運動本身的歷史，而不是第四誡；復臨派學者也曾公開爭論它。
有條件不朽論認為，靈魂並非天生不死；死人沉睡直到復活；最終失喪的人會滅亡，而不是永遠受苦。不少非復臨派神學家也持這種立場。
教會創辦者之一懷愛倫，被理解為曾真正行使先知恩賜。教會自己的表述稱，她的著作是引向聖經這更大之光的較小之光：它們是有權威的勸勉，不是正典的增補，並且必須接受聖經檢驗。
再加上對健康的強調，以及歷史主義的預言解讀。現在請留意：守星期六並不要求接受其中任何一項。第七日浸信會守這一天已有數百年，卻沒有這些教義。
為什麼多數基督徒不守星期六，基督復臨安息日會卻守？
因為說服多數教會的反對理由沒有說服他們，而且雙方都在閱讀真實經文。
反對守日的標準論證貫穿三段經文。歌羅西書 2:16 告訴讀者，不要讓人在節期、月朔或安息日上論斷他們，這些「原是後事的影兒」。羅馬書 14:5 提到一位信徒看一日勝過另一日，另一位則看每一日都一樣，保羅沒有替他們仲裁。加拉太書 4:10 對歸信者謹守「日子、月份、節期、年份」表示擔憂。旁邊還有使徒行傳 20:7 和哥林多前書 16:2 中在一週第一日的聚集。
復臨信徒逐一回應。他們說，歌羅西書討論的是以色列年度節期中的安息日，不是十誡中的每週安息日。羅馬書 14 討論食物和禁食。加拉太書抨擊的是日曆的一種使用方式——藉著計時來賺取在上帝面前的地位——而不是日曆本身。至於一場在星期日舉行的聚會，它就是一場聚會，不等於誡命已經轉移。
雙方都沒有提出一錘定音的經文，所以這場爭論延續數百年，至今仍在進行。Day 4 不聲稱能夠解決它；主要基督教立場在安息日是星期六還是星期日中得到公平陳述。還有一點值得明確：復臨信徒否認守這一天能使任何人得救。他們相信人藉著信、靠恩典得救，而且常會在你問完以前就這樣說明。
人們通常太客氣而不願輸入搜尋框的問題
這是異端邪教嗎？不是——至少按任何真正具有分析作用的定義都不是。復臨信徒承認三位一體、基督完全的神性與身體復活、聖經為最高權威，以及因信稱義。二十世紀最仔細考察該教會的福音派作者也得出同樣結論：他們是持有若干非同尋常教義的基督徒同伴。一些批評者仍認為聖所教義嚴重錯誤，這是一項可以公開誠實討論的分歧。
這項指控的流傳有可追溯的原因。這場運動源於 1840 年代一項未實現的基督復臨預言。它有一位被視為先知的創辦者，也曾使用「餘民」語言描述自己。其末世教導中關於未來星期日法令的內容也使人不安——星期日法令與獸的印記另有一篇耐心處理這種教義的文章。與此同時，該教會內部遠沒有辯護者或批評者說得那麼整齊劃一。
常見問題
復臨信徒為什麼守星期六而不是星期日？
因為他們沒有找到把第四誡轉移到另一天的聖經指示，而且認為這條誡命建立在創造之上，不只建立在與以色列所立的約上。按照他們的讀法，一條明確指定第七日的命令就是指第七日，教會習慣無權修改它。
復臨信徒從星期五傍晚到星期六傍晚究竟怎樣守安息日？
工作和差事在星期五日落以前結束，隨後是家庭敬拜或晚禱。星期六早晨先有安息日學，再有主要崇拜，之後通常一起午餐。下午用來散步、探訪、奏樂或休息。購物和世俗工作會被放下，醫院和緊急工作則不會。日落時以敬拜結束這一天。
基督復臨安息日會是正統基督徒嗎？
按照大公信經的核心標準，是的——三位一體、道成肉身、贖罪、身體復活、聖經權威、靠恩典得救。他們的獨特信仰位於這些信經之外，不是與之對立；不過聖所教義和懷愛倫的權威確實受到其他新教徒嚴肅批評。誠實的描述是：持有分歧的基督徒。
他們與第七日浸信會和彌賽亞信徒會眾有什麼不同？
比較基督復臨安息日會和第七日浸信會：後者歷史更悠久，採用會眾制管理，並且守星期六，卻沒有 1844、先知人物或健康信息。彌賽亞信徒會眾把這一天置於猶太身分的框架內，通常也遵守聖經節期。完整分布圖見星期六敬拜的教會。
親自去問他們
研究這些問題最省錢的方式，只需要一個星期六早晨。復臨教會對訪客幾乎熱情得令人招架不住，而且你很可能會被請吃飯。先聽一個傳統怎樣描述自己，再讓別人替它描述。
Day 4 採用自己的計數，並會告訴你這套計數的第七日落在哪裡，無論你當天走進哪一棟建築。
